2026/5/19

禅茶一味，当下即是心安｜中国民居・围炉茶叙圆满落幕

2026 年 5 月 2 日，由北大校友与大华府云南同乡会联合主办的“中国民居・围炉茶叙”，于美国西弗吉尼亚州哈珀斯费里市(Harpers Ferry)圆满举行。 作为本次活动的核心支持方之一，华盛顿栖心静心小院（Mindful Peace Yard Washington - Qixin）以 “静茶七式” 为引，以一盏东方禅茶，为这场跨文化交流盛会注入中国禅意精神，在茶香中搭建起东西方人文对话的桥梁。 活动以“中国民居・虚拟时代下的人文之锚”为主题，特邀美国前常务副国务卿库尔特・坎贝尔(Kurt Campbell)和斯蒂芬・比根（Stephen Biegun）担任主讲嘉宾，搭配茶文化分享、定制茶点与现场古琴和大提琴演奏，让嘉宾在多重感官体验中，感受中国民居文化与禅茶和云南三道茶文化的独特魅力，在喧嚣时代里守住一份人文联结与内心安宁。

2026/4/25

栖心小院往期活动回顾

2026/9/8

戒不在机器，戒在人心 ——《人生五大问题》 班修分享

猴猴 · 华盛顿栖心一班

最近看到一个很有意思的新闻。 今年5月，韩国大韩佛教曹溪宗在首尔曹溪寺为一台人形机器人举行了受戒仪式，并赐予它法名“迦悲”。仪式中，机器人穿着僧服，合掌礼拜，还受持了专门为机器人设计的“五戒”。 这则新闻很快引发了讨论：机器人真的可以受戒吗？它能不能修行？将来有没有可能成佛？ 这个看似新奇的问题，让我联想到本课所学习的“人生五大问题”。与其急着讨论机器人能否成佛，我觉得佛法更希望我们回过头来追问：什么是真正的人？人为什么活着？人生的价值究竟在哪里？ 我认为这个举动表面上看给机器人受戒，实际上是人类通过机器人发起的对AI伦理的公共仪式。这个公共仪式是给众人看的。看的人越多，思考就越多。就像一个法器自身，不必成为一个完整的修行主体，但它可以成为一个因缘，它可以激发人的关注和思考，唤起人的愿力：人工智能应该遵守怎样的界限？技术发展应该服务于什么？人类又应当为自己创造的技术承担怎样的责任？所以，给机器人受戒，戒不在机器，戒在人心。 无独有偶的是，同在5月，天主教教宗良十四世也公布了首道通谕《伟大的人类》。这份文件集中讨论人工智能时代的人性尊严、共同善、劳动价值、弱者保护以及战争责任等问题。里面也谈到“当技术越来越强大时，人之所以为人的价值究竟是什么？” 天主教强调人的尊严，强调共同善，强调劳动价值，强调保护弱者，还有反战；佛教强调缘起，无我，慈悲，戒律，心识转化等。但实际上两大宗教讲的是同一件事情——当人类所掌握的外在力量越来越强大，更需要回到“何以为人”的根本问题。人不能被简化为机器、数据或者提高效率的工具；人生的价值，也不能只用运算速度、生产能力和经济收益来衡量。 人的价值有：良知、爱、自由意志、同情心、责任、灵性等，这些是AI无法真正取代的。有人说机器人有心啊，可以聊天，有六识。但我觉得人可以形成一个不确定的说不出来的概念，比如杯子，比如我，比如疼，而AI是没有的。AI 能够模仿语言表达，可以快速整理知识，可以生成语言、图像和声音，不能由此证明它拥有与有情相同的苦乐体验、道德责任和修行主体性。 如今我们已经站在非常关键的一个时刻，身边已经有了一群能力远超你我，但是品德没有预先设好的东西存在，这是很要命的事。那我们何以优于机器人而更好的掌控它？答案是，提升生命的品质。我们学过，生命是习惯的积累。每一次善念、每一次包容、每一次利他的选择，都在塑造更好的生命。所以，比起急着判断机器人有没有“心”，我们或许更应该反观自己的心：我们虽然生而为人，是否真正活出了人的价值？人生的意义不只是让自己变成一个更聪明、更成功或者更有效率的人，而是要成为一个更有智慧、更有慈悲，也更愿意为自己选择负责的人。这是人工智能无法替我们完成的生命功课。 我想，用慈悲去奠定AI的底层逻辑就可以减轻痛苦，扩大理解。所以不是机器人受戒，而是设计机器人的工程师受戒，是开发它的公司受戒，是平台受戒。技术不断探索“能够做什么”，伦理则必须划定“绝不能做什么”。AI 真正需要的“戒律”，不是几句象征性的承诺，而是应由人类在其底层逻辑里设置伦理边界，如是否有独立的外部审查，是否有透明的问责机制，是否尊重隐私与人的尊严，是否充分保护弱者，又是否允许公众对其提出质疑和纠正等。让机器人在有边界的范围内更好地为我们的生活服务，而不是让人成为被其操控的对象。 这是我学习本课以后从“机器人受戒”这则新闻中得到的启发。感恩大家的聆听。

2026/9/8

善待自己，不舍精进 ——《佛教徒的人生态度》三 班修分享

猴猴 · 华盛顿栖心一班

上节课后，我更多地内观自己，发现自己常常习惯向外寻求认可。这节课学习了“出世与入世、无情与多情、随缘与进取”，让我继续思考一个问题：如果不再一味取悦别人，我们又该如何真正善待自己？ 前段时间，我看到北大哲学系程乐松教授谈到一种现代人的生活状态：“很多人仿佛总憋着一口气向前冲，完成一个目标，上岸喘口气，马上又投入下一轮冲刺。我们总在想着如何“挺立潮头”、抓住时代的机会，却很少停下来认真想一想：究竟该如何过好这一生？” 回头想想，我从小就是这样被无形的压力推着向前走的。 小时候觉得读书苦，大人说：“忍一忍，考上大学就好了。”到了大学还是觉得累，又告诉自己：“再撑一撑，等工作就好了。”工作以后，压力和焦虑依旧，于是继续被告知：”等事业稳定了、成家了，生活大概就好了。“可是一路走到今天才发现，人生从来没有一个“从此以后就都好了”的节点。一个烦恼刚过去，新的烦恼又会接上。我们总想着找到一个稳定的锚点，以为到了那里，自己终于就可以“上岸”。 可究竟哪里才是岸？ 佛法告诉我们，真正使痛苦不断延续的，是内心的迷惑与烦恼。如果贪著和执取没有改变，我们不过是在不断地给痛苦更换场景。真正需要解决的，不只是“什么时候才能上岸”，而是：为什么我们的心总在追赶和比较？为什么总觉得现在的自己还不够好？这其实就是内卷的心理基础——害怕失去、害怕落后、害怕变化，所以一刻不停地往前赶。 针对这样的“常见”，本期法义里提到了缘起的智慧。 过去，我常常认为，只要足够努力，就应该得到相应的结果。一旦付出之后没有达成目标，我就会非常颓丧，甚至埋怨、责怪自己。从缘起的角度来看，任何事情的成就，都需要众多因缘共同作用。努力当然是重要的“因”，却不是唯一的条件。很多事情，并不是仅凭我们的主观意志就能够完全掌控。 所以，我开始重新理解“随缘”。随缘不是躺平，不是消极等待和无所谓，更不是失败之后为自己寻找的借口。随缘是在看清因缘之后，依然认真地做好自己能够做的事，但不再执著于结果必须按照自己的期待发生。因缘具足时，懂得珍惜和把握；因缘不足时，学会接纳和调整。即使结果不如预期，也不因此否定自己的全部努力。 这其实也是一种善待自己。善待自己不是放纵，而是少一些与自己的对抗。不必总拿少数人的成功来丈量自己，也不必把每一天都过成一场冲刺。承认自己的短板，接纳自己的平凡，同时依然相信自己有成长和改变的可能。 我深信，随缘与进取其实并不矛盾。随缘，是放下对结果的执著；进取，是珍惜当下能够把握的因缘。《金刚经》说，“应无所住而生其心。”“无所住”，是不把心牢牢系在成败、得失和他人的评价上；“生其心”，则是在不执著的同时，依然生起善心、愿心和精进之心，却不被结果捆绑。 年轻时总想着改变世界，如今已过不惑之年，才慢慢学着与自己握手言和。接受自己的平凡，也接受有些梦想未必都能实现。这种和解不是妥协，而是看清生活的真相以后，依然热爱着生活。与其一直追问何时才能“上岸”，不如学着安住当下的每一个因缘。人生未必要处处争先，也不必等到一切圆满才安心。 随缘进取，精进不执著。在每一个当下修好自己的心，过好这一生。 感恩大家的聆听。

2026/9/8

出世还是入世，无情还是多情，随缘还是进取

Yajun · 华盛顿栖心一班

这篇法义主要讨论了三个问题：出世还是入世，无情还是多情，随缘还是进取。看起来是相互对立的选择，但通过学习，我发现它们可以统一起来。出世，是放下内心的贪著，以更清醒、更慈悲的心参与生活；对情感的修行，是减少占有和控制，让关爱逐渐变得清净、平等；随缘，则是看清事情所需要的条件，选择合适的方法，积极努力，同时接纳结果。这三个方面都在提醒我们：学习佛法，要把智慧落实到生活中，调整自己的发心和行为。 接下来，我想结合日常生活，谈三点体会。 第一点，是重新理解“放下”。 读到法义里讲，人会把身份、财富、感情当作“我”的支撑，我很受触动。对照自己，我发现，很多烦恼都和“我希望事情怎样”有关。希望自己的付出被认可，希望别人理解自己，希望事情按照自己的安排发展。一旦实际情况不符合期待，心里就容易委屈、不满甚至焦虑。 比如，认真做了一件事，却没有得到预期的肯定，心里可能马上会想：“是不是我做得不够好？是不是别人不重视我？”这时候，让自己难受的，除了事情本身，还有那份一定要被认可的期待。 这让我理解到，放下可以从看见这些期待开始。该承担的责任仍然认真承担，该做好的事情仍然尽力做好，同时练习少一点对评价和结果的抓取。遇到不顺心时，先停一停，看看自己究竟在执著什么。我想，这就是“以出世心做入世事”在生活中可以练习的地方。 第二点，是学习在关心别人时，减少自己的控制欲。 法义中谈到，情感里容易夹杂贪著和我执。我读到这里，会想到一句很常见的话：“我是为你好。”这句话里当然可能有真诚的关心，但有时候，也藏着自己的要求：因为我关心你，所以你应该接受我的建议，按照我的想法去做。 比如，看到儿子遇到问题，我常常会不自禁地急着给建议。如果对方不接受，就开始着急，甚至生气。这个时候，值得问问自己：我更在意的是对方能不能得到帮助，还是自己的意见有没有被采纳？ 对我来说，这是一个很实际的提醒。以后关心别人时，我希望能先思考对方的处境和需要，再考虑怎样帮助。表达建议后，也给对方理解、选择和调整的空间。如果帮助暂时没有被接受，就看看是不是时机、方式还不合适。 法义也提到，帮助别人需要因缘。理解这一点，让我觉得慈悲既需要热心，也需要耐心。真诚地付出，同时减少对回报和回应的要求，是我需要慢慢练习的。 第三点，是把“随缘”落实为更有智慧的努力。 以前听到“随缘”，很容易理解成“结果怎样都行”。但这篇法义提醒我，随缘的前提是认识因缘。想把事情做好，就要看看需要哪些条件，现在具备哪些，还缺少哪些。 比如学习一项新技能，如果进步不明显，光着急、责怪自己，未必有帮助。可以具体看看：方法是否适合，练习是否持续，有没有请教和反馈？这些都是能够着手改善的条件。 同时，努力也只是结果形成的一部分。有些事情还需要时间、机会和他人的配合。明白这一点，既能提醒自己认真创造条件，也能在结果暂时不理想时，少一些自我否定。接受当下的情况，再调整下一步，比一直纠结“为什么还没有成功”更有意义。 学完这篇法义，我最想做的，是在日常生活中增加一点觉察：烦恼时，看看自己抓住了什么；关心别人时，看看有没有夹杂控制；面对困难时，看看还有哪些条件可以改善。 这些道理听起来明白，真正做到却需要反复练习。我希望从眼前的小事开始，让自己做事更踏实，待人更宽厚，面对变化时也能多一分从容。

2026/8/31

《佛教徒的人生态度》二 之感悟

Quinn · 华盛顿栖心一班

本课分享了佛教关于欲望，生死，利益的看法，我也来聊一聊自己学到的和一些感悟。 关于欲望，第一反应就是出家人就得无欲无求，或者一旦信佛，就把欲望当成洪水猛兽，那欲望真的有这么可怕吗？我们饿了得吃，困了得睡，这是非善非恶的欲望，属于“无记”。那如果吃饱了，还要继续胡吃海喝，那就属于纵欲，来满足自己的贪欲。佛教中，把世界分为欲界，色界，和无色界，又称三界。我们所在的是欲界，生活其间的众生都被欲望主宰，为满足欲望日夜操劳。那对于修行，欲望真的就像洪水猛兽一般吗？ 我们中国人很喜欢谈钱，说的好话很多都是和钱有关，恭喜发财，财源滚滚，招财进宝等等。我也想从财富来谈一谈如何用欲望助力修行。首先，贪嗔痴并不是一个与我们对立分别的敌人，贪嗔痴的现行需断但其能量和本质可以转为道用的法器，所谓烦恼即菩提，重点是我们背后的发心和看待它们的视角。同样是赚钱，由于背后的发心不同，展现出三种完全不同的人生境界：第一种，赚钱是为了吃的更好，住得更好，为了以后够用，拼命赚钱；第二种，拼命赚钱是为了满足自己生活保障同时还能够做更多利益众生的事，比如做慈善，救济更多的人；第三种，更多的赚钱让众生能够离苦得乐。 这三种状态表面上的现行都是一样的，努力赚钱，背后是不一样的状态，第一种是为了保障自己的生活，有了基本的物质保障，才能免于匮乏的恐惧，从而有精力去修学佛法。当然如果因为自己内心永不满足对财富的欲望，宁愿牺牲自己的健康或者道德，口碑也需要钱越来越多，那属于被贪欲裹挟，加深我执。 第二种是保证生活的同时帮助更多人，利他心的萌芽。不再只盯着自己，而是把视野扩大到了身边的人（比如家人、朋友、社会的弱势群体等等），这就是“善法欲”。开始践行“布施”，把财富当作了连接自己与社会的纽带，赚钱的动力里有一半是为了责任与慈悲。这时候，财富已经是“活水”，开始滋润周围。 第三种是让众生能够离苦得乐，这属于圆满发心，大悲愿力，彻底消融了我执。生命目的也变了——钱不再是我的资产，而是代众生保管的“工具”。赚钱的动机，也已经和佛菩萨的“四弘誓愿”完全无二。这就是最标准、最彻底的大乘菩萨道（悲智双运）。而且此时内心状态是在红尘中赚大钱，但你内心是没有“贪爱”的。因为钱赚到了，是众生的福报；钱没赚到，说明因缘未熟，继续努力。不会因为银行卡数字的波动而感到狂喜或绝望，内心是坚定、广阔且自由的。 当然，为了保持自己内心的清净心，还要做到两点，一点是之前我和某些师兄聊无条件的爱时谈到的三轮体空，不着相布施，就是在未来赚了钱去帮助众生时，尽量在内心做到：不执着于“我”是施恩的人，不执着于对方是“受恩”的人，也不执着于拿出了多少“财富”。做了就做了，像太阳下雨一样自然。这样能保护自己，不被“我都帮了你，你为什么不感恩我”的世俗烦恼所伤害；第二是随缘给予，随缘放下，当下即是道场。让众生离苦得乐”是一个无限广大的愿。我们在追求“赚更多钱”来实现大愿的同时，当下的每一个微笑、对身边人的每一次宽容、下雨时递给陌生人的一把雨伞，朋友失落时的一个安慰，都是在让当下的众生离苦得乐。不把愿望寄托在“未来发大财之后”，当下即是道场，所以财富在凡夫手里是枷锁，是无法满足的欲望；在菩萨手里是甘露，是转为道用的法器。 因为时间有限，我也简短地聊一聊【生死】。最近尼泊尔发生的泥石流灾害，一下子带走了那么多人的生命；这也让我回想起五年级时，隔壁班的一个男同学，放学骑自行车回家时被对面卡车脱落的轮胎正巧撞中，一下子栽进路边的池塘水底不幸溺亡。可见，并不是所有人都能活到八九十岁，死亡从来都不遥远，有的生命偏偏就定格在了十一二岁。 生死犹如一条奔流不息的洪流，我们的一言一行、起心动念，都会化为业力的种子储存在我们的八识心田中。面对未知的死亡，我能想到的、最有意义的人生，就是一步一步完善自己的人格，雕刻自己的人生，转迷成悟，转识成智，争取有一天能够斩断生死的洪流，跳脱三界，证得涅槃寂静。 我们此生所生活的娑婆世界，恰恰是最适合修行的地方。因为在这里，我们既能感知苦，也能感知乐——苦让我们生起出离心，乐让我们看到希望。这正是释迦牟尼佛因大悲愿力，选择在娑婆世界示现成佛的原因。 其次，面对生死，它不仅不遥远，甚至我们每一刻都在经历它。微观上看，我们的细胞一直在生灭流转，有的细胞两五天就换一遍，有的细胞可能十年重新换一遍。宏观上看，我们的人生也在起起落落，有些人的财富从零到富有，可能某一天又归零甚至负债累累。在每天都在进行的“分段生死”中，万事万物都在“从有到无”地交替。如果有一天大限将至，任何物质财富都带不走，最后剩下的只有随身的业力。 诚如书里所写今生是短暂的，而且轮回路线，稍有不慎就会堕落。这就是必须关注死后的归宿，或是往生极乐，不再退转；或是带着愿力再入娑婆，成为来生修行的起点，而念死则介于两者之间，即是为了更加珍惜生命，也是为了未来做好准备，当这一天真正到来时，既能安然接纳，视死如归。 最后，关于“利益”，我想通过自己上学时的一个例子因为时间关系来简单聊聊我的理解。 上学的时候，有些同学可能因为竞争压力或保守心理，不太愿意向别人分享自己的解题思路。而我是属于只要别人来问，就会把自己知道的毫无保留地分享出去的人。表面上看，是我在单向地帮助别人，但实际上，最大的受益人反而是我自己。因为看一个人是否真正掌握了某种知识，就看他能否用最简单的语言让别人听明白。在教别人的过程中，不仅帮助我理清了逻辑、加深了对题目的理解，同时，同学们往往还会提供一些新的视角，启发我从更多维度去思考。 这就是佛教所说的 “自利利他，自他不二”。利他与自利从来都不是对立的，利他本身就是最高级的自利。当然，在践行的过程中，同样要做到我前面提过的两点：一是在心态上“三轮体空”，不执着于我是施者、对方是受者；二是将“当下视作道场”，随缘给予，随缘放下，当下的每一次分享、每一次交流、每一个利他的举动，都是在圆满我们的智慧与福德。 以上属于个人感悟，仅供参考。如有不当之处，欢迎各位师兄探讨指正，感恩大家的聆听。

2026/8/31

中观的智慧 ——《佛教徒的人生态度》一 之班修心得

猴猴 · 华盛顿栖心一班

各位师兄好，随喜大家今天的学习。 这一课讲“消极还是积极，悲观还是乐观”。学完之后，我想到好友真禧师兄的学佛经历，让我对这一课有了更真实的理解。 真禧师兄曾经身患绝症，又有幸死里逃生。这样一次与生死近距离的接触，让她真正开始思考：人生短短数十年，我们究竟为什么而活？怎样才能让有限的生命活得更有意义、更丰盈？也正是从那以后，她开始真正探寻人生的意义，并逐渐走进佛法。 一般人可能会觉得，人在经历疾病和挫折之后信佛，是因为对现实失望，想寻找一种安慰。但从真禧师兄身上，我看到的恰恰相反。因为经历过无常，所以更加珍惜生命；因为面对过生死，所以更认真地思考应该怎样活着。这不是消极逃避，而是一种更积极、更深层的人生选择。 真禧师兄经常跟我讲：改变认知，才能真正摆脱烦恼。这句话让我特别有感触，也让我联想到这一课讲到的“中观”。我理解的中观，并不是简单地折中，也不是凡事各打五十大板，而是如实地看待自己和世界，不落入非此即彼的极端。 佛法从缘起看世界，一切事物都是因缘和合而成，没有什么是永恒不变的。所以面对顺境，我们不必认为它会永远存在而执著；面对逆境，也不必认为它永远不会改变而绝望。得，不必过度欢喜；失，也不必过度痛苦。不是没有感受，而是不被一时的得失牵着走。 这让我更能理解真禧师兄经历生死之后的选择。她不是因为看到了人生无常，就觉得一切都没有意义；相反，正因为知道生命无常，才更加珍惜当下，更希望把有限的生命用在真正有价值的事情上。这就是我理解的中观——既不执著人生是永恒的，也不因为无常而否定人生的价值。 所以她现在更追求的，不是物质上的享受，而是精神世界的丰盈和生命品质的提升。从追求外在拥有多少，到关注自己的内心是否有智慧、有慈悲；从只关注自己的苦乐，到希望能够自利利他。 我觉得这恰恰体现了本课所说的积极。不执著一时的得失，不等于消极；放下对物质和名利的过度追逐，也不等于没有追求，而是把人生的目标转向更有价值的方向。 真禧师兄也经常把自己的学佛体会分享给我和身边的人。她不是刻意去说服别人，而是希望通过自己的改变，让身边的人看到佛法带给生命的力量，从而对佛法生起了解和学习的希求心。 这让我体会到：学佛不仅需要佛法的智慧，更要“行出佛法的模样”。 自己少一点烦恼，多一点智慧；少一点计较，多一点包容；自己从佛法中受益，也希望身边的人能够离苦得乐。这就是自利利他，也是慈悲大爱，一点都不消极。 通过真禧师兄的经历，我对这一课最大的体会是：学佛不是看破人生之后放弃人生，而是以中观的智慧如实看待人生。看见无常而不悲观，面对顺境而不贪著，遭遇逆境而不绝望。 人生的长度也许不是我们能够决定的，但我们可以决定生命的深度和价值。用智慧改变认知，用中观看待得失，用慈悲对待众生，用行动去利益身边的人。我想，这就是学佛人真正的积极。 感恩真禧师兄给我的启发，感恩各位师兄，随喜大家的修学功德。

2026/8/31

用智慧找到正确的方向

Yajun · 华盛顿栖心一班

这周学习的法义主要围绕三个问题展开：禁欲还是纵欲，重生还是重死，自利还是利他。 在欲望方面，佛教既不主张极端禁欲，也不赞成放纵欲望。人的基本生活需求，只要保持适度，并不需要刻意压抑；但对于不断带来占有、比较和竞争的贪欲，则要通过少欲知足加以节制。同时，还要积极培养追求佛法、智慧、解脱和利益众生的善法欲。 在生死方面，佛教既重视现实人生，也重视死后的归宿。念死并不是消极悲观，更不是轻视生命，而是帮助我们认识无常、珍惜人身，抓紧有限的时间修学佛法，并为生命的未来做好准备。 在自利与利他方面，佛教否定的是自私，而不是正当的自利。真正的利他需要以自身的智慧和能力为基础，而究竟的自利又必须在利他中完成。因此，自利和利他并不矛盾，而是在慈悲与智慧的引导下相互成就。 学习这三部分法义后，我最大的感受是：佛法不是让我们在两个极端中选择一边，而是帮助我们超越非此即彼的分别，用智慧找到正确的方向。 首先，在欲望的问题上，我过去比较容易把修行理解成克制自己，好像喜欢得越少、享受得越少，就越接近修行。但这篇法义让我看到，问题不在于有没有欲望，而在于我们需要什么，以及这种需要会把生命带向哪里。 正常的衣食住行，是维持生命的必要条件；如果连身体都不能得到适当照顾，也很难安心修行。但当基本需要不断升级，变成对物质、名声和他人认可的贪著时，我们就会陷入占有、攀比和竞争。欲望越多，幸福的条件也越多，幸福的成本就越高。得到时，我们只能获得短暂满足；得不到时，便会焦虑；已经得到之后，又害怕失去。 所以，少欲知足并不是降低生活品质，而是在降低幸福的门槛。它提醒我，在每一次产生需求时，都可以问问自己：这是真正的需要，还是攀比和虚荣？它会让我更加自在，还是增加新的牵挂？与此同时，我还要培养善法欲，把向外追逐的力量转向对智慧、慈悲和生命成长的追求。 其次，在生死的问题上，我过去可能会觉得，谈论死亡是一件沉重甚至不吉利的事。但法义让我明白，念死不是为了让人恐惧，而是为了让人清醒。死亡看似离我们很远，其实从出生开始，我们就在一天天走向生命的终点。我们不知道死亡什么时候到来，只知道每过去一天，能够使用的生命就减少一天。 如果不曾思考死亡，我们很容易把眼前的一切看得太重。可能为了一点利益患得患失，为了一句评价耿耿于怀，为了一些终究带不走的东西耗费大量时间。可是从死亡的角度回头看，很多曾经放不下的事，可能根本没有那么重要。 所以，念死不是否定生，而是帮助我们更有质量地活着。佛教既关心当下的幸福，也关心未来的去向。正因为人身难得、佛法难闻，才更应该珍惜现在的因缘，认真生活、善待他人、精进修行。对死亡有所准备，也能让我们在无常到来时，少一些恐惧和执著，多一些坦然和正念。 第三，在自利和利他的问题上，我过去可能会认为，为自己考虑就是自私，为别人付出才是利他。但法义让我认识到，自私并不等于真正的自利。有时一个人处处维护自己，甚至为了眼前利益伤害他人，看起来是占了便宜，其实已经在损害自己的品格，种下未来痛苦的因。 同时，利他也不能只凭一时热情。没有智慧和能力，盲目帮助别人，可能不仅解决不了问题，还会给自他双方增加烦恼。因此，真正的利他必须以自身的修行、智慧和能力为基础。我们先调整自己的观念和心态，才有能力给予别人恰当的帮助。 但如果修行永远只关心自己的清净和安乐，也是不圆满的。菩萨道告诉我们，利他本身就是破除我执、培养慈悲、增长智慧的过程。众生无始以来总是只想着自己，却没有因此获得真正的自在；佛菩萨一心利益众生，反而在利他中圆满了自己的慈悲与智慧。因此，利他正是最究竟的自利。 在欲望上，不是简单压抑，而是减少贪欲、增长善法欲；在生死上，不是贪恋生命或恐惧死亡，而是珍惜当下、为未来负责；在利益上，不是只顾自己或盲目付出，而是以智慧成就自他双方的利益。 对我来说，这些道理最终还是要落实到日常生活中。当欲望生起时，学会分辨需要和贪著；当烦恼现前时，想到生命无常，不再把眼前得失看得过重；与人相处时，既要改善自己，也要学习理解和帮助他人。 今后，我希望自己能够少一些对外境的追逐，多一些对内心的观照；少一些对无常世间的执著，多一些对生命方向的思考；少一些以自我为中心的计较，多一些有智慧的慈悲和利他。真正把有限的人身用来修学佛法、改善生命，并在自己受益的同时，也给身边的人带来温暖和帮助。 我的分享就到这里，谢谢大家。

2026/8/31

从向外寻求肯定，到向内观照自己

猴猴 · 华盛顿栖心一班

这期课程讲了“禁欲还是纵欲、重生还是重死、自利还是利他”。刚开始学习的时候，我觉得这是三个不同的话题，但学习之后，我发现它们其实都在帮助我们认识一个问题：我到底在追求什么？什么才是真正的幸福和利益？ 整篇讲义里对我触动最大的是对“欲望”的重新认识。以前说到欲望，我首先想到的是对物质、金钱和享受的追求。但这一课让我看到，除了生理欲望，我们还有很多心理和社会性的欲望。反观自己，现在的我发现我对物质的欲望没有那么强了，反倒是非常在意别人对我的肯定。 在工作和生活中，我希望自己的努力被看到，希望自己的能力得到认可。在家庭中，我希望父母及孩子可以认可并感恩我的付出。于是当别人肯定我的时候，我会很开心，觉得自己所有的辛苦都有价值；当别人忽略或不感恩我的付出时，会感觉失落；而看到身边的同事或朋友得到更多认可时，我又容易产生比较，怀疑自己哪里做得不够好。内心过于敏感、脆弱而无止尽地内耗。 以前我觉得这是上进心，并没有什么问题。通过这课的学习让我开始问自己一个问题： 如果没有别人的肯定，我还能不能肯定自己？ 我希望把事情做得更好，这本身没有问题。但是如果我必须通过别人的赞美来证明“我很好、我有能力、我有价值”，那么我的快乐其实已经交给了别人。我真正追求的，到底是把事情做好，还是通过这件事情证明“我很好”？ 反思这个问题时让我明白，上进心和贪著之间其实有一条很微妙的界线。过度上进变成了贪欲，而贪图名誉的背后，其实都有一个很强的“我”。 我希望被看见，我希望被肯定，我希望证明自己——我行。 佛法讲“少欲知足”，并不是要求我们放弃追求、变得没有进取心，而是帮助我们减少对外境的依赖。因为外界的评价本身就是无常的，也是因缘和合的。今天别人肯定我，明天可能批评我；这个人欣赏我，另一个人可能并不认可我。如果把自己的价值完全建立在这些变化的外缘上，我的心就很难真正安定。 此外，法义里讲“暇满人身”。如果真正意识到人身难得、生命无常，我会开始重新衡量：我真的要把这么宝贵的人生，用来不断向别人证明自己吗？ 人生苦短，我更应该把精力放在真正能够提升自己生命价值和利益他人的事情上，而不是消耗在无休止的攀比和追逐名利之中。 不妨尝试这样转念：不要再问“别人有没有看到我的价值？”，而是问“我今天有没有真正创造价值？” 把不断从外界获得证明和答案，转换为把注意力放回自己当下的发心和行动上。当我们真正依照佛法的智慧和正见去做利益自己和他人的事时，哪怕微不足道，自己的心也会变得更加踏实和自在。 本课给我最大的启发，不是让我拒绝别人的肯定，也不是让我不再追求卓越，而是让我开始观察自己努力背后的发心。在追求自我实现和超越自我的需求时，先发菩提心，并把善法欲作为完善人格的动力。 我想，这就是修行可以落实到现实生活中的地方。从“证明自己的价值”，慢慢走向“创造真正的价值”；从关注“别人怎么看我”，慢慢走向“我能为别人做什么”。逐步解除无明惑业的束缚，现法乐住，在修行的当下获得身心安乐，成就解脱。 感恩大家。

2026/7/13

生命的黑牌与白牌 —— 在灰色的海洋中狂想

匿名 · 华盛顿一班

人生就像一副扑克牌，每个人手里都会拿到不同的牌。有的人出生富裕，有的人经历坎坷；有的人顺风顺水，有的人屡遭挫折。很多人说，人生不公，但我想说，好牌也罢，烂牌也好，每个人却有着相同的自由去选择你牌面的颜色。 人生不是非黑即白，而是充满了灰色地带。我也赞同这种说法，因为现实世界本就复杂，没有绝对完美的人，也没有绝对邪恶的人。每个人心中，都有善的一面，也有烦恼的一面。而从苦集到灭道，这中间就是一汪漫漫的修行之海。 法义中的黑牌与白牌，并不是把人简单分成黑与白，而是借用佛法的智慧，来看见生命中两种不同的力量：一种是让我们不断陷入贪、嗔、痴，走向痛苦；一种是让我们培养智慧、慈悲，走向觉醒。所谓修行，并不是把自己一下子变成“白牌”，而是在每一天的选择中，让黑少一点，让白多一些。我眼中的灰海，其实正是生命成长和不断转化的过程。 哲学家说：“认识你自己。” 而佛法则告诉我们，不仅要认识自己，还要认识烦恼产生的原因，并找到解除烦恼的方法。佛法中的四谛 —— 苦、集、灭、道，就对应着生命中的黑牌与白牌。 黑牌，是苦，是集。 黑牌不是为了让我们自责，而是为了让我们看见自己。很多时候，我们总以为痛苦来自别人。工作不顺，是领导的问题；家庭不和，是伴侣的问题；孩子叛逆，是教育的问题；生活不如意，是社会的问题。于是，我们不断更换环境、抱怨他人，却很少停下来看看自己的内心。 佛法却告诉我们，真正让人痛苦的，往往不是外境，而是面对外境时生起的那颗心。当我们看见了这颗心，也就找到了改变生命的起点。 白牌，是灭，是道。 发现黑牌，并不是修行的终点，而是真正修行的开始。灭，并不是把人生所有困难统统消灭，而是让烦恼渐渐失去控制我们的力量；道，也不是一句空洞的口号，而是一步一步改变生命的方法。 这种改变，从来不是一蹴而就的。今天比昨天少一点抱怨，便会多一分理解。今天面对批评能够先照见自己的情绪，便可以化解一份负面的能量。修行不是等待某一天突然开悟，而是在无数个平凡的今天，完成一个又一个微小却真实的转变。 我认识的一位朋友，时刻都在手机上，但每天最害怕的也是打开手机。看到别人升职、旅行、买房，晒幸福，她总是会非常焦虑、失落，并且情绪化的卸载各种软件，然后过两天又重新装回来。她就不断在这种安装、偷看、卸载又重新安装的反复中折磨自己，拿软件出气。她一直认为，是别人不知廉耻的炫耀，所以自己才会痛苦。直到后来慢慢意识到，真正令她痛苦的，不是朋友圈，而是自己的比较心和得失心。开始意识到自己真正痛苦的原因是因为当下的生活状况没有达到自己的预期。当她开始正面自己，学会专注于自己的成长时，社交软件和朋友圈终于在她在的手机里安全的活过了几年。 朋友圈还是那个朋友圈，偌大的林子里依旧飞满了各种鸟，但她终于可以用平静的心态看待树林，甚至开始随喜别人的快乐。同样的世界，因为一念转变，她终于明白，真正需要改变的，从来不是那张牌，而是看牌的那颗心。 哲学家说：“不是世界改变了，而是你看世界的方式改变了。” 佛法则更进一步告诉我们：“心净，则世界净。” 当内心越来越清净，我们面对同样的人、同样的事，生起的已不再是怨恨，而是理解；不再是执著，而是包容；不再是恐惧，而是安住。 所以，生命真正的修行，并不是把黑牌丢掉，也不是黑牌变成白牌，而是当我们的心越来越清净时，黑与白，都只是牌而已。如果说黑牌意味着生命中的烦恼和习气，那么当我们不再受它控制的时候，它也就只是生命中的一种客观存在。就像海浪依旧会来，却不再把我们掀翻。那黑牌没有消失，只是失去了颜色和负能量。那些曾经让我们焦虑、愤怒、嫉妒的人和事依然存在，只是它们已经不再染黑我们的内心。也许到了那个时候，我们才能真正理解甚至享受黑牌 —— 不是享受痛苦，而是享受那个不再被痛苦左右的自己。 其实，生活不会变黑，也没有突然变白。真正发生变化的，是我们在灰海中的航向。黑牌不是命运，白牌也不是天赋，而是我们在每一次起心动念中，为自己重新绘上的颜色。因此，我们不妨每天都问问自己：我的哪一张黑牌让我痛苦？我是否已经看见它背后的原因？今天，我是否能够让它比昨天白一点点？如果每天都能完成一点点改变，那么生命便会慢慢趋向觉醒。 所以，亲爱的师兄们，虽然我们手中拿的牌面各不相同，但真正决定人生品质的，并不是我们拿到什么牌，而是我们如何面对这些牌。愿我们都能勇敢地看见自己的黑牌，也坚定地培育自己的白牌。愿我们在这片灰色的修行之海上，不惧风浪，不迷方向，在黑白不断交融的旅途中，御风前行，耳聪目明！ 《认识人格密码，开启八三禅修》学习分享稿 二零二六年七月七日

2026/6/2

正念晨练

Wendy · 纽约8班

今天早上第一次做到了单盘，好高兴哦. 值得纪念的第一次“七支坐法的单盘坐”😍 瑜伽 “正念盘坐八式” 中的蝴蝶式和摇篮式是我完成最困难的2式，因为我之前双腿动过好几次静脉曲张的手术，以为这辈子都不可能盘坐。 身体感受：第一次用单盘坐的“七支坐”的整个过程中，腿部没有出现麻痛，反而比之前散盘的时候更加舒服。 心行体会：晨练需早起1小时、空腹练习、特別是每天不间断坚持。经历过＂太早了，我实在起不来”、“不用每天都要练也可以有效果吧”⋯⋯各种懈怠心理；直到前段时间进入学人养成营后，又重温了＂正念禅修十要素＂＂呼七盘八的意义＂又开始重新审视自己：我愿意每天晨起花1小时训练目的是为什么？能不能接纳自己双腿僵硬不能盘坐缘起？是不是在训练后身体有真实感受到好转？答案是的，我训练中有了很多的受益，心静沉稳、睡眠变好、肠胃蠕动正常、也可以自修长时间不昏沉⋯我是为了调整身心健康而训练，接纳缘起是不内耗自己，如今可以单盘的欣喜，除了感谢自己的坚持，更感恩在体系修学中每一个遇见的殊胜因缘。🙏❤️

2026/5/30

走进静心学堂 学习总结和心得

Quinn · 华盛顿1班

一．静心学堂是一个教育机构，以传承，传播佛教文化为使命，通过佛教文化的教育，帮助大众走向觉醒，由一大批义工组成，本着自利利他，自觉觉他的发心，以公益方式服务社会。生命觉醒的教育不只是文化，也关乎生活，把禅的智慧落实到衣食住行，构建禅意生活，达到觉醒的目的。因为我才刚接触静心学堂，通过这一课学习静心学堂，发现和我一开始想的不一样，因为静心学堂把佛法和生活结合起来进行学习。所以也感谢真岗师兄的邀请我加入静心学堂学习。 二．静心学堂的缘起是基于济群法师四十多年休学，弘法的所见，所思，所行，围绕两件事，一是解决人生问题，二是修学佛法的问题，最后逐渐构建起一套完整，有次第且操作性很强的模式。静心学堂以学堂为载体，通过良好的机制，帮助更多人学习并运用佛法智慧，解决现实人生的种种问题，对想要进一步升入菩提道的学人，也能提供明确的前行路径。 三．通过静心学堂，我们通过学习佛法，学习对人生和世界的正确认识；学习三种禅修，即八步三禅，正念禅修和利他的禅修；八步三禅除了八步骤，还有黑白牌，其中有句话对我启发很大，就是佛教有句话，叫做“智慧不起烦恼”，当我们有了智慧认知，就能看清人生真相，了知世间的因缘因果，有能力接纳当下发生的一切，烦恼自然无从生起。其次正念禅修，风靡世界，其中感触比较大的是释迦摩尼对人类最大的贡献，就是发现众生都有佛性，可以自我拯救。他把这一发现毫无保留地告诉世人，并且通过自己的修行实践，告诉我们这条路该怎么走。佛教的所有法门，都是引领我们回归本心，找到自己，开启和佛同样的，本自具足的觉性。还有学禅意生活，学堂有着禅意生活丰富的内容，如禅茶，正念咖啡，正念为食，正念球，中医养生，静心插花等。之前也有幸参加过一次抄写心经的活动，感觉特别殊胜！所有这些项目，不只是为了展现东方生活美学，而是通过技法和心法两个层面，构建一套生活与禅修结合的修行流程。最后还有学慈悲利他，静心学堂的课程系统包括两套模式，一是修学模式，一是服务大众模式，通过修学，可以开启智慧，走向觉醒；通过服务大众，可以成就慈悲，最终成就佛菩萨那样的智慧和慈悲。 四．静心学堂的特点：有目标，有次第，有方法，有氛围，这最后一点我相信大家都是充分感受到的！ 五．最后法师提出了两点修学要求： 1. 从个人来说，要有真诚，认真，老实的态度 学佛需要真诚，一方面真诚地面对自己，看到生命存在的不足，也看到本具的良性潜质，对自己作出客观评估；一方面真诚地面对法，以开放的心去学习，去领悟，去禅修；我们找到迈向觉醒的方法后，还要认真对待，要走向觉醒，绝非易事，必须时时重复正确，调整心行。此外还要老实，因为生命成长是一个漫长的过程，需要持之以恒地不断努力，只有认真践行，老实重复，持续深入，才能具足力量。我对老实念佛特别有感触，一方面惭愧，另外也是对自己的一种警醒。如佛所说，人是有自救能力的，最终解救自己的还只能是自己。莲池大师临终前，弟子们哀请他留下最后的嘱托。大师只说了极简短的一句话：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。”这里的“莫捏怪”指的是不要故弄玄虚，玩弄花招，也不要追求奇妙的感应，只需平实，本分地持名念佛。近代净土宗印光大师一生也极力推崇“老实”二字。他曾自号“常惭愧僧”，主张念佛人应当韬光养晦，不求名闻利养，一心只在“信愿行”上落脚。他常说：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”意思就是在社会和家庭中，一个人应该守住自己的本分，在什么位置就尽什么责任。始终保持一颗真诚，不虚伪的心。对人对己都问心无愧，不玩弄小聪明。只要是损人利己，违背良知的事情，一件都不去做。只要是利益大众，美好善良的事情，哪怕再小也要积极去做。最后还需要意识到人生苦短，轮回无常，为了解决“生从何来，死往何去”这个根本的大问题而修行，而不是为了求发财，求名利。另外不光为了自己解脱，还要发愿让所有的众生都能觉悟，离苦得乐。身怀一股迫切地想要往生净土，达到更高精神境界的愿望，在前面所有修养的基础上，一心称念“阿弥陀佛”名号。 2. 从团队来说，要有共创共建的精神，法师说的这段话，很让人感动。他说如果只是点一盏灯，可能风一吹就熄灭了，但我们点起一百盏，一千盏，一万盏灯，能形成灯的海洋。这一盏灭了，那一盏就为你点亮；那一盏灭了，还有一盏为你点亮。灯灯相续，光光辉映，我们在这条路上就不容易退转，自己在这里成长，也让更多人在一起成长。而且静心学堂属于去中心化的管理，秉持自觉，法治，服务三种精神。同时让每个人都成为主人，具有主人翁精神；让每个人都能充分发挥作用，而不是局限于少数人；让做事变得更容易。 能来此参加学习，是多生累劫以来的福报，我也跟法师一样希望大家珍惜善缘，精进修学，在自我成长的同时，发心为更多人点亮心灯，让世界充满希望和光明。

2026/5/30

静心学堂学员手册 总结和学习心得

Quinn · 华盛顿1班

认识静心学堂 很多年前其实关注过济群法师的微博，对法师那种欢喜轻松的状态印象很深，当时也有看过法师的每日法布施。之后的很多年似乎是和法师并没有很深的交集。这次各种因缘和合，从第一次参加小院抄经之后参加了第一次读书会，之后就加入了静心学堂在华盛顿DC的第一个班，很快，也很顺。现在也和师兄们一起共修了好几周。通过这一课的学习，也更深入的了解了静心学堂的内容以及模式。 首先静心学堂是以弘扬佛教优秀传统文化，倡导禅意生活，引领社会大众走向生命觉醒的公益性修学团体，拥有一套有次第的修学系统，设置了初级同喜班，中级同修班，高级同德班，按照自修加共修方式，并结合各种善巧方便的工具，帮助大众认清生命真相，逐步摆脱迷惑，建立觉醒的人生。这是导师集四十余年学修所证和三十余年弘法经验所创建。通过自己的信，解，行，证，最后打造出了这套大众化，系统化，可操作，可检验的课程。我能加入静心学堂学习，犹如站在了巨人的肩膀上，不光让自己少走很多弯路，并且按照这种有次第的学习，效率更高。 其次，用现在的话说，这套课程很“接地气”，能让大家很快的接受，理解并产生思考。社会上也有一些其他的团体，有很多是集中学习佛教经典的法义，如果根基不深厚，晦涩难懂的教义可能会让很多人打起退堂鼓。而现在导师的这套课程不但接地气，还利用各种善巧方便，结合现实生活的情况，让佛教走进现实人生，让大家更容易接受理解，并且也会越学越有信心。 佛法难闻今已闻 “人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”在《杂阿含经》中，佛陀打了个比方来形容人身难得，“大地的表面全部被海水覆盖，海底有一只寿命极长的盲龟，每一百年才浮出水面呼吸一次，海面上漂浮着一块木板，中间有一个孔，这个木板随风浪在茫茫大海中四处漂流，那只每一百年才露头一次的盲龟，它的头恰好钻进那块漂浮不定的木孔里的概率都要比获得人身额概率要大？” 所以要珍惜我们的人身，其次是我们要用这极为可贵的人身过什么样的人生？ 佛灭度后的五百年，是正法时代，此时离佛陀在世的时间不远，教法纯正，修行者多，且只要依法修行，证得果位的人非常多；之后是像法时代，是正法时代结束后的1000年间，此时教法依然流传，但修行者的根器变差，虽然还在修行，但真正证悟的人已经很少了；像法时代结束后的10000年，也就是我们现在所处的末法时代，此时教法依然存在，文字，经典还在，但邪师增多，人心浮躁。修行的人多，能证悟的人极罕见，甚至连基本的戒律都难以持守。关注社会上的很多新闻，以及最近有看Netflix上的一个纪录片，现在有很多邪教，邪教头子骗财骗色施暴，很多人最后被洗脑最后形成斯德哥尔摩人格或者家破人亡，精神失常。在这样的一个末法时代，遇到一位信解行证的导师，传授正法，引领走向正念的觉悟人生，一方面是大家的善念深厚，另外也要且行且珍惜，毕竟当这一万年的末法时代结束后，佛法将彻底在这个娑婆世界消失，直到下一尊佛——弥勒菩萨下生示现成佛，重新开启下一个“正法时代”，但这将是50几亿年后的事情。 依法不依人 读完整个对静心学堂的介绍，我能感受到导师的那种利他，普度众生的真诚纯粹的发心，利用各种善巧方便引领我们走向觉醒的人生。并且他还提出去中心化，严禁讨论是非，拉帮结派，以自修加共修方式让大家一起共同成长，最后还会开启夸夸群随喜模式，打造了相互尊重，相互鼓励，相互帮助的正向欢喜氛围。我是不太喜欢视频的人，但随着和大家的共修，现在自己还会主动打开视频，其实还挺期待每周和大家的相见。其次导师所传递出的理念也是依法不依人，不要搞个人崇拜，我们需要依靠导师的引导，但最终我们依止的是佛法。 闻思修 人身已得，佛法已闻，信解行证的导师也已到位，最后的关键其实还是在于自己，只有坚持闻思修，自己才能真正从中受益。如何每天坚持能闻思修，这也是我最近在摸索调整的一件事。现代人工作繁忙，各种需要花时间的活动和关系也很多。我自己也很惭愧，工作之余也会有惰性，可能想多睡会觉，也喜欢玩，喜欢到处走走，看看。但是现在也开始慢慢结合这套课程的内容以及节奏，建立起自己的节奏，目前是把慈经已经打印出来放在床头，每天至少读一遍，其实也花不了多长时间，但每天如能坚持念诵慈经，还是非常有利于培养自己的大慈悲心。其次，把自己心得感悟以文档形式记录下来，这部分有的时候能做到，有的时候还不能做到。虽然不知道自己能不能向师兄们坚持学习三年，五年，如果能坚持那么久，重新回过头在审视自己的理解和感悟，或许还有很多不成熟不全面的地方，可以更好的完善自己。当然什么时候读完，什么时候写，形成一个每天固定的闻思修的计划，目前还在摸索之中。 前面提到我们现在正处于末法时代，一方面大环境并不像佛灭度后几百年的环境相对纯粹，单纯，现在更多的诱惑，杂念，快节奏，其次现代人的根基也不像以前的人那么深厚，所以导师的这套课程更难能可贵，以佛法走进现实生活，简单易懂的方式，适合了不同的根基，帮助大众走向觉醒。

2026/5/30

与栖心小院结缘，在修行中遇见从容

糖糖 · 美东1班

糖糖师兄 和栖心小院的缘起还是去年五月份，我怀孕7个月，心怀种种担忧跟焦虑，忧虑我要怎么去照顾好一个新的生命，更让他不仅仅拥有身体的健康，还有心灵的健康跟快乐。在一次刷小红书的时候看到他们的禅意项目，就决定去看看。参加了几次小院的活动，感觉那是一个非常接纳的地方，大家一起读书，彼此敞开心分享交流，这也是我很喜欢与人相处的方式。 但参加小院的活动并没有让我萌生想要进入静心修学体系修学的想法。反复播放的静心修学视频其实并没有打动我。真正触动我并把我拉进修学的是一个人——净治师兄。在我以产期将至，不宜修学的理由推脱后，凈治师兄给我打了好几次电话真诚地聆听和劝说，加上每次跟她相处时，在她身上感受到的真诚跟慈爱，感觉我要是不听她的就会错过生命里很重要的东西，虽然当时我还不知道那是什么。 就这样我加入修学体系。可是大家第一次班级见面会刚刚结束，宝宝就要肚子里发动了，他出生在第二天晚上。之后的一个半月，我都没有参加大家的修学。在我感觉身体恢复了一些可以舒服地坐下的时候，我试着加入大家。最开始我只是旁听，一篇法义也没读过，听着大家的讨论跟分享，不知所云，生怕自己被点到要发言。直到有一天被告知要我主持，天呐！我主持！有没有搞错！好吧，我不好一直搞特殊，压力当前，开始认真读法义，这一读就读进去了。读过两遍80%的文字都被记号笔圈起来了。 对于修学，最开始我确实没当回事，将它排在我的 list 的最后。可是随着修学的推进，生活和心的变化，我开始期待，期待每一篇法义为我打开的智慧之门，期待和大家的共修，讨论分享我的理解和收获。 也许是因为绝大多数时间我都跟宝宝待在一起，所以独处的时间对我来说就显得尤其珍贵。只要一独处我都会将这段难得的时间用来修行。比如找个附近的咖啡店，点一杯喜欢的拿铁，拿出法义和笔记本，读到感动的地方会抄录在笔记本上，在这一笔一画之间我常常感到天地之间就只我一个，宁静又美好。或者在天气好的日子里，找一块绿草地躺下，看蓝天白云，什么也不做，只是静静感受微风拂过脸庞掠过发丝，温柔又亲切。今天忙了一早上终于家里的两个 boys 送出门，当空间安静下来时，我练习呼七盘八和七支坐，最后在观想的环节，跟着音频里的提示声：”放下，放空“，我感到我的整个身心仿佛进入了半透明的状态，只余一件衣服搭在空中…… 正是许许多多这样的宝贵的修行的时刻，给我输送了一波又一波能量，让我越来越能从容微笑着面对生活里的鸡毛琐碎。 无常无处不在，愿与君共同珍视这难得的修行缘分！